Архив для 'Период Республики' категории

Российско-украинские культурные отношения в 1991-254рр. часть 4

Окт 27 2016

2.4 Деятельность Украинского культурного центра в Москве 14 мая 1993 Кабинет Министров Украины принял постановление «О создании Культурного центра Украины в Москве» и передал его в сферу управления Министерства культуры. Подписал этот документ премьер-министр Украины Леонид Кучма. 27листопада 1998 состоялось официальное открытие долгожданного и многострадального Культурного центра Украины в Москве, создание которого предусмотрено статьей 8 соглашения о торговом, научно-техническом и культурном сотрудничестве между правительством Украины и правительством Москвы, которое было подписано в июне 1992 Для размещения его Украине было предоставлено помещение в заповедном центре столицы России на Старом Арбате, а кроме того, дом этот площадью более 4 тыс. Кв. метров является памятником архитектуры. Культурный центр Украины в Москве является учреждением уникальным, первым в украинской государственной практике, а потому может стать моделью, где будет прорабатываться опыт создания подобных представительств в будущем. Создание центра именно в Москве, где долгое время сожалению, не имеет существенного интереса ни к украинской культуре, ни к положительному имиджу нашего государства, должно способствовать формированию в России всестороннего и объективного образа Украины как нового демократического государства, активного партнера зарубежных стран в культурных, научных и экономических связях. Главной задачей Центра и является именно расширение равноправных культурных связей с Российской Федерацией, участие в реализации гуманитарных, научно-технических, информационных программ способствовали налаживанию контактов и развитию сотрудничества творческих, культурно-образовательных организаций, научных и предпринимательских кругов обеих стран, популяризация достижений Украины в различных областях общественно-экономического и духовной жизни и тому подобное. Для осуществления этих задач и намерений при Культурном центре работают библиотека, кино-лекционный и выставочный зал. В своей работе Центр предполагает открытие филиалов в разных регионах России, где живет немало украинском — в Санкт-Петербурге, Тюмени, Сочи, Норильске, Краснодаре. Эта инфраструктура соединит Украину с гражданскими организациями Украинский, действующих на территории Российской Федерации, и это даст возможность разносторонне помогать этим ячейкам в проведении культурных мероприятий, сотрудничать с ними. В рамках программы межгосударственного российско-украинского сотрудничества Киевская городская государственная администрация предоставило участка для строительства Российского межгосударственного научного и культурного сотрудничества при правительстве РФ по улице Олеся Гончара, 39. Центр, собственно, работать на два государства, ведь Украинский в России по разным подсчетам насчитывается от 4,3 до 6000000. Культурный центр — уникальная пока единственная за рубежом украинский государственное учреждение такого рода. Его задача — всестороннее содействие утверждению и укреплению международного авторитета Украины. Конкретнее — пропаганда украинской культуры и духовности в России, ознакомление зарубежной общественности с историей, культурой, внутренней и внешней политикой Украины, ее достижения в общественной и культурной жизни. Это участие в реализации программы международного сотрудничества в области развития гуманитарных, научно-технических, культурных и информационных связей. По словам его генерального директора, доктора исторических наук В. Мельниченко: Культурный центр в Москве возник и утвердился как и сама независимая Украина, на рубеже веков, став ее духовными символом за рубежом, уникальным храмом украинской культуры и искусств в самом сердце Москвы. Так как, Центр работает недавно и не успел охватить богатейшую палитру украинского изобразительного искусства. Это связано также с финансовыми трудностями, проблемами доставки художественных полотен через границу и таможни. И все же центр старается по мере возможностей представить широкий художественный спектр живописных произведений, изделий народных мастеров. Об этом свидетельствуют проведенные в центре очень интересные выставки «Тарас Шевченко — художник» из фондов государственного музея им. Т. Г. Шевченко гобелены, ткачество народной художницы Украинской Людмилы Жоголь; Украинские пасхальные писанки из коллекции Зинаиды Иваницкой, изделия из кожи заслуженного мастера народного творчества Нины Косарев; полотна крымских художников; две фотовыставки Валентина Наугольного и др. Прекрасных украинских мастеров центра представил к 10-летию независимости Украины. Это — Валерий Франчук, произведения которого находятся не только в музеях Украины, но и в частных собраниях США, Канады, Германии, Польши, Дании. Один из критиков писал о картинах Франчука: "Хотелось бы подчеркнуть одну яркую деталь творческого характера художника: его ощутимое украинство ... Как мы, Украинцы, жили еще? Как живем сейчас? Куда идем и что нас ждет? ...Эти вопросы обращаются к вам с картин, вы никуда от них не денетесь и так и уйдете с выставки в задумчивости — конечно, когда и вы так же носить в душе хотя бы кусочек боли за все пережитое и переживаемое Украины ". Удивительно созвучны полотнам Франчука чудотворные украинские вышивки Веры Роик, работы которой представлены в 30 музеях и галереях мира. В октябре 2001 года имела большой успех выставка слепого художника, члена Молодежного об "единение при Харьковской организации Национального Союза художников Украины Дмитрия Дидоренко. Выставка называлась «Феномен Дмитрия Дидоренко или 10 лет второго рождения». С 1989 года Д. Дидоренко учился в Харьковском художественно-промышленном институте, написал немало интересных полотен. Летом 1991 года при пере захоронении останков воинов, погибших в Великой Отечественной войне, был тяжело ранен во время взрыва старой немецкой мины, потерял зрение. Но не волю к жизни и жажду творчества. О поддержке развития украинской живописи и изобразительного искусства свидетельствуют также открытие персональной выставки «Вдохновение» Натальи Маховской (17 мая 2002) (живопись, коллаж, куклы). 20 лет, студентка 3 курса Национальной академии изобразительного искусства и архитектуры, сценограф. О ней говорят, что у нее талант от Бога. А талант, как известно, надо поддерживать, чем и занимается Культурный центр. (Выставочную площадь предоставил бесплатно, а художники приезжают в Москву за счет Центра) Культурный центр постоянно представляет в Москве известных украинских мастеров кисти — Николая Глущенко и Татьяну Яблонской, Виктора Шаполина и Александра Лапухова, Татьяну Голембиевской и Сергея Шишко. В прошлом году центр успешно показал москвичам работы классика украинской живописи, народной художницы Украины Валентины Цветковой (АР Крым) и Валерия Франчука — «символического реалиста», динамического экспрессивного, философски глубокого художника. Также поразительно прошли фотовыставки Валентина Наугольного и Василия Пилипьюка. 23 мая 2002 в Культурном центре начат новый проект "Украинское искусство. Мировые величины ". Первую тему — «Украинские художники Москвы и Петербурга» — раскрыл один из лучших искусствоведов Украины, профессор Д. Горбачев. Были представлены также документальные фильмы «Киево-Печерская Лавра» и «Казимир Великий или Малевич Крестьянский» об авторе «Черного квадрата» с успехом весной 2002 в Центре прошла Всеукраинская выставка-конкурс детского рисунка «Добро пожаловать в Украину, дети!» организованная Союзом рекламистов Украины при участии Министерства культуры и искусств Украины и при поддержке Национального фонда социальной защиты матерей и детей «Украина детям». Поразительно была развернута в детских рисунках панорама украинской жизни и национальных традиций.

Социально-экономическое развитие польши xv — xvi вв

Окт 24 2016

Реферат на тему: Социально-экономическое развитие Польши XV — XVI ст. Во второй половине XV в. и особенно в XVI в. в Польше основой сельскохозяйственного производства стала фольварочно-барщинная система. В погоне за повышением доходов шляхта не могла обойти вниманием выгоды, создаваемые ростом спроса и цен на хлеб. Натуральное и потребительское по своему характеру хозяйство крестьянина не способно было поставлять ей много лишнего зерна, а тем более денег. Крепостного можно было только заставить работать. Заинтересованность в крестьянском труде увеличивалась еще и потому, что рост цен и неуклонное обесценивание денег во всех странах Европы после начала эпохи Великих географических открытий, обесценили и крестьянский чин. При таких обстоятельствах польские феодалы стали ориентироваться на производство товарного зерна, которое основывалось на дармовой крепостном труде (барщине). Создавая Фильваркове хозяйство, способствовало увеличению зерновой товарной продукции, польские землевладельцы стремились к расширению площади пахотных земель. Это осуществлялось благодаря освоению пустошей, корчевание лесов и выкупа полей в солтисив, а также за счет изгнания крестьян с их земель. Продолжить Чтение »

Социально-экономическое и политическое развитие болгарии xix — начале xx в. часть 2

Окт 23 2016

Это заставило С. Стамболова в 1893 фактически установить в стране диктатуру. Ограничивались политические свободы, разворачивалась антироссийская кампания, притесняли оппозиция, многих представителей которой казнили или посадили. Против диктатуры С. Стамболова единым фронтом выступили даже Либеральная и Консервативная партии, враждовавших между собой. Недовольство премьер-министром стал проявлять и князь Фердинанд. Оставаясь официально непризнанным великими державами из-за позиции России, Фердинанд начал тайные переговоры с российским двором. Как следствие — в мае 1894 С. Стамболова отправили в отставку. Новое правительство страны возглавил К. Стоилов. Продолжить Чтение »

Русско-японская война (1904—1905)

Окт 21 2016

V. Боевые действия на море Битва в Желтом море Российский флот в окруженном Порт-Артуре оказался в тяжелом положении. Элементарные правила стратегии требовали от флота покинуть блокирован порт и перейти в Владивосток. Но адмирал Витгефт считал флот должен остаться в Порт-Артуре до подхода Второй эскадры, и заявил адмиралу Алексееву что без императорского рескрипта он не выведет флот из гавани. Такой рескрипт был получен 26 июня 1904. Витгефт отдал приказ: " Кто может тот прорвется, при аварийных ситуациях никого НЕ ждать. Продолжить Чтение »

Протестантизм (лютеранство, чешское братство, антитринитаризм и социнианство)

Окт 21 2016

Не случайно среди кальвинистских неофитов встречается немало бывших представителей „ русской веры ". Да и сама православная шляхта снисходительно (до середины XVII в.) Относилась к реформатов, устраивая в ХVI-XVII вв. общие синоды с ними и чешскими братьями (в Торуни, 1595; Бресте, 1596; Свободные, 1599; Варшаве, 1632; Торуни, 1644; Свободные, 1648), пытаясь укрепить свое положение в противоборстве с католической и униатской партиями. стремились союза с православными и сами кальвинисты, имея при этом собственные интересы. С православными их сближало положение „ схизматиков «, „ идейных оппонентов» и сам правовой статус диссидентов (ими в XVI-XVII вв. в Речи Посполитой считали всех некатоликов). Кальвинисты с симпатией относились к борьбе православного населения за национальные и религиозные права. Униженные юридически и морально, они стремились внести свою долю в эту борьбу. Приведем некоторые (а их гораздо больше) факты. В 1632 г... В конвокацийному (после смерти короля) сейме в Варшаве, где председательствовал зять Константина Острожского Христофор Радзивилл, протестантская партия выступила с политическими требованиями, в частности „ предоставить права гражданства диссидентам, равенства всех перед законом, доступ ко всем гражданским и государственных должностей, чинов, званий ... гарантии одинаково надежны для православных и для протестантов ". В конце концов, ни один сейм с участием кальвинистов не обходился без подобных требований, можно рассматривать как первые попытки практического воплощения принципа свободы вероисповедания. И на антиуниатских Брестский собор протестанты, несмотря на королевскую запрет, появились в большом количестве и вооружены. На нем они отстаивали интересы православных. Главную же помощь оказывали им протестанты на местах. Неслучайно в письме 24 августа 1624 в Христофора Радзивилла киевский митрополит Иов Борецкий писал: „ Мы втиснуты со всех сторон ... Нам ничего другого не остается, как говорить свою невиновность перед самим Творцом ... после Господа Бога вы — единственная наша надежда ". В период особой опасности общность православных с кальвинистами приветствовало даже украинское казачество. Так, во время уже упоминавшегося сейма (1632) в обращении к новому королю казацкая делегация гласит: „ Пусть уния (католическая) будет уничтожена и утверждена будет уния наша с теми, кто отдаляется от латинского веры и сочувствует нашей судьбы, то есть на руинах унии католической пусть утвердится уния православно-протестантская ". А вот выдержка из письма запорожского гетмана Павла Тюри в Богуслав Радзивилла 3 ноября 1663 г .: „ Издавна Русский народ и войско Запорожское пользовались во многих тяжелых обстоятельствах бессчетными благодеяниями Радзивилловская дома, особенно в делах веры ". Однако, построенный на временных, тактических интересах, православно-протестантской политический союз не был жизнеспособным. Накануне Освободительной войны непримиримость двух конфессий стала очевидной. Итак, вторая половина ХVI — первая половина XVII в. в истории Украины обозначены ощутимым влиянием на ее религиозную жизнь западноевропейских протестантских течений. Подготовленные социально-политическими и культурными процессами, поддержанные маґнатсько-шляхетской слоем, они постепенно завоевывали новые позиции, расширяли сферу влияния, круг сторонников среди местной элиты. Наибольших успехов в этом достигли, правда, только кальвинисты. Однако их успехи также оказались недолговременными. В ситуации преследований правительства и католическо-иезуитских сил ранним протестантским течениям не удалось объединиться в прочный религиозный союз. В условиях противоборства между католической и православной церковью протестанты не смогли заручиться серьезной поддержкой православной шляхты и православного клира. В период назревания драматических событий середины XVII в. ранние протестантские течения в Украине так и не получили симпатий народного слои. Зарождение Реформации пробудило критическое мнение, новые философско-этические, социально-политические модели, формы религиозного и светской жизни. В процессе «умственной революции» оживляется религиозное свободомыслие, которое развивается не только в форме рационализма ересей, но и религиозно-философских систем (пантеизм, деизма, номинализма). Своеобразным синтезом протестантской доктрины и религиозного свободомыслия, а точнее — ренессансно-вольнодумной проекцией протестантизма стал в ХVI-ХVII вв. антитринитаризм. С одной стороны, он связан с давней рационалистически-еретической традиции сопровождала историю христианства уже с первых веков. Еще до Ария существовала секта евионитив (I в.), Которая возражала Божественность Иисуса Христа и называла его только великим пророком, которому при крещении было дано Божественная сила. Большинство проповедей евионитив состояла из толкования закона Моисея и его дополнений устными рассказами. Другая ложь I-II ст. &Mdash; керинфианська (последователи бывшего иудея из Александрии Керинф) настаивала на том, что Иисус — обычный человек. В эпоху Средневековья тема Троицы стала дискуссионной в борьбе различных философских течений при формировании рационалистического взгляда на христианское учение. Поэтому, с другой стороны, антитринитаризм глубоко связан и с ренессансной философией, в которой гуманистическое понимание человека возвышало его над религиозной догмой. Ренессансная природа антитринитаризму выдвигала его в оппозицию не только к католицизму (и православия), но и к классическому протестантизму. В антитринитаризм "свободно развивались критические и рационалистические идеи ... одновременно он пошел за импульсами нового времени; последнее было в нем даже самым сильным. Характерная черта антитринитарной и социнианского движений XVI в. и, что они составляли такую разрушение католицизма, которая стала результатом ... ренессанса ... В этом смысле социнианизм также завершением истории догмы ". Одним из первых идеологов антитринитаризму в ХVI в. Был испанский ученый и мыслитель эпохи Возрождения Мигель Сервет (1509 / 1511—1553), взгляды которого приближались к пантеизму и рационализма. Он развивал унитарное понимание Бога, доказывал преимущество Нового Завета над Ветхим и необходимость их критического исследования. Основные труды — «Об ошибках троичности» (1531) и «Восстановление христианства» (1553). Его идеями увлеклись художники и мыслители Италии, Франции, Испании, Швейцарии. Выразительным представителями антитринитаризму были испанский художник Хуан де Вальдес, итальянские гуманисты Себастиан Кастеллион, Лелий Социна и его племянник Фауст, Бернардо Окино, Павел Альциат, Валентин Гентилий, Франциск Станкар. Вследствие преследований со стороны инквизиции и непримиримого оппонента «арианской ереси» Жана Кальвина, немало последователей учения Сервета эмигрировали в Польшу. Они развернули активную пропаганду своих идей в польско-литовском государстве, обращая к себе многих местных протестантов.

Славянские племена в сутки ' великого переселения народов ' часть 2

Окт 20 2016

В то же время среди славян и других «варварских» племен распространились представления, плодородные земли лежат именно в пределах Восточной Римской империи. На успешное осуществление завоевательных акций славян в значительной степени влияла и «военная демократия», которая превращала войну не только на способ захвата добычи, но и на естественное состояние, характерное для переходного от первобытнообщинного строя общества. Славяне, очевидно, были хорошо проинформированы о плодородные земли и богатую добычу на Балканах. Славянские племена начали селиться на Левобережье Дуная еще до гуннской нашествия. Они участвовали в движении гуннской орды на запад. Все это способствовало заселению во второй половине V в. Паннонии, а затем и всего Нижнедунайского Левобережья (до Карпат) новыми племенами, в том числе и славянскими. Хроники того времени зафиксировали, что в начале VI в. склеивания расселились от Прута и Серета в Паннонской долины, а их восточными соседями были анты, которые занимали территорию к востоку от низовья Дуная. Продолжить Чтение »

Развитие землеробництва и животноводства на территории украины часть 3

Окт 18 2016

Значительная часть рациона жителей Восточного Средиземноморья издавна составляло зерно дикой пшеницы, ячменя, чечевицы, вики, которые в большом количестве росли в предгорных долинах Ближнего Востока. Женщины, периодически собирая урожай диких злаков, постепенно усвоили навыки ухода за полями, а позже стали специально культивировать разновидности зерновых. Охотники-мужчины были вынуждены относиться к промысловых животных рационально. Молодых горных коз и ягнят уже не убивали во время охоты, а приносили домой, где некоторое время выращивали. Так в уникальных условиях Ближнего Востока на основе охоты и собирательства появились принципиально новые, воспроизводящие формы экономики — земледелие и животноводство. Продолжить Чтение »

Развитие украинской культуры и искусства во второй половине xix в. часть 2

Окт 17 2016

В 1882 грамм. После инициативе Кропивницкого в Елисаветграде открылся профессиональный театр. В том же году он побывал со спектаклями в Киеве, Чернигове, Харькове, Полтаве, Новочеркасске, Ростове-на-Дону, везде пропагандируя духовное достояние украинского народа. В 1883 должность директора украинской труппы занял Старицкий, Кропивницкий остался режиссером и актером. Кроме него, в труппу входило немало талантливых актеров — М. Садовский, М. Заньковецкая, П. Саксаганский, М. Садовская-Барилотти, Г. Затыркевич-Карпинская, Ф. Левицкий, Л. Линицкая и др. Они создали незабываемые сценические образы по пьесам Шевченко, Квитки-Основьяненко, Кропивницкого, Старицкого и Карпенко-Карого. В 1885 труппа разделилась на два отдельных коллективы. Продолжить Чтение »

Русификация в украине — идеология и практика кпсс-кпу часть 2

Окт 16 2016

Налаживанию мижпоколинневого связи способствовали и непосредственные человеческие контакты с художниками, которым удалось выжить в сталинских концлагерях и вернуться в Украину. Такой знаковой фигурой 60-х стал Б. Антоненко-Давидович, вокруг которого собиралась талантливая молодежь. Большой общественный резонан имели выступления Антоненко-Давидовича с резкой критикой языковой политики 30-40-х гг. Не менее огласку получило критическое обсуждение проблем состояния украинского языка на конференции по вопросам культуры речи, состоявшейся в Киевском университете в 1963 Трудно переоценить ту роль в пробуждении национального сознания в массово русифицированном социуме, которую сыграла работа Ивана Дзюбы «Интернационализм или русификация?». В это время был основан ряд фундаментальных трудов по украинскому языку, литературе, истории (шеститомный «Украинский-русский словарь», одинадцятитомний толковый «Словарь украинского языка», «История украинской литературы» в двух томах, шеститомная " История украинского искусства «, многотомная» История городов и сел Украины "). Началась публикация Украинской советской энциклопедии, вышедшей на украинском языке «Энциклопедия кибернетики». Б. Антоненко-Давидович был достаточные основания для высокой оценки труда языковедов 1960-х гг. В статье «Литера, по которой тоскуют», опубликованной в ноябре 1969 г .: "В последнее время мы много сделали в области языкознания, высоко подняли культуру нашего языка, посвятив этому делу, в частности, республиканскую научную конференцию 1963 года. А какой огромный количественный и качественный прогресс вперед сделали мы за эти годы хоть в словарном деле! В этом легко убедиться, хотя бы сравнив так называемый в быту «зеленый» Российско-украинский словарь нашего института языкознания издание 1948 и нынешний трехтомный Российско-украинский словарь того же института ". В то же время процессы либерализации общества в сутки хрущевской оттепели не тронули принципами советской языково-культурной политики. Русификация населения союзных республик оставалась ее главной задачей, а затем в соответствующих общесоюзных учреждениях в 1950—1960-х гг. Перешли к внедрению следующего этапа ассимиляции. Реформа образования, проведена в 1958, ввела в законодательство положение о свободном выборе языка обучения и свободный выбор изучение второго языка в российских школах, что закрепило господствующее новище русского языка в системе школьного образования. В 1960-х гг. Происходило количественное снижение украиноязычных книжных изданий, которые упали с 80% в 1950 до 66% в 1963 В общем украиноязычная книжная продукция в СССР в 1963 составила 3321 название, около 4,3% при 17% украинского населения. Аналогичная тенденция наблюдалась в области периодических изданий. В 1960-х гг. На русский язык постепенно перешла значительное количество изданий научной периодики. Так, в 1967 русскоязычные научные журналы и периодические сборники, изданные в СССР, количественно уже преобладали русскоязычные (соответственно первых получалось 197, вторых — 126). В это же время из московского центра поступает указание о распространении новой пропагандистской тезиса, согласно которому функция русского языка в СССР уже не ограничивается ролью средства межнационального общения — она провозглашается вторым родным языком нерусских народов СССР. Сначала этот тезис распространяется в лингвистической литературе и публицистике, а в 1961 ее канонизируется Никита Хрущев, введя в текст своего доклада на XXII съезде КПСС. "Нельзя не отметить растущее стремление нерусских народов к овладению русским языком, который стал фактически вторым родным для народов СССР, средством их межнационального общения, привлечения каждой нации и народности к культурным достижениям всех народов СССР и к мировой культуре. Процесс добровольного изучения русского языка, что происходит в жизни, имеет положительное значение для развития межнационального сотрудничества ". Поскольку доклад первого секретаря КПСС выполняла роль матрицы для средств массовой информации и сферы гуманитарных наук, тезис о русском языке как втором родной язык, несмотря на очевидную невозможность ее научного обоснования, становится обязательным в официальном языкознании союзных республик. В начале 60-х гг. в системе Академии наук СССР была создана Научный совет по проблеме "Закономерности развития национальных языков в связи с развитием социалистических наций ". Своей главной задачей Научный совет провозглашала координацию социолингвистических исследований в СССР. Однако научное изучение различных аспектов отношений языка и общества касалось только русского языка. В 1960-х гг. В российском языкознании появился ряд работ, посвященных исследованию изменений, произошедших в русском языке после 1917, изучению некодификованих форм речи — жаргон, арго, просторечия. На базе массового социолингвистического опроса В 1968 г. Была создана четырехтомный труд «Русский язык и советское общество», которую считают основополагающей для возникновения Московской школы функциональной социолингвистики. А у национальных республиках, в частности в СССР, обработки социолингвистической проблематике было подчинено политическим целям дальнейшего укрепления позиций русского языка и сужение функций местных национальных языков. Соответствующую направленность задач Научного совета «Закономерности развития национальных языков в связи с развитием социалистических наций» определенно иллюстрировала ее программа, опубликованная в передовой статье первого номера журнала «Вопросы языкознания» за 1962 Как свидетельствовал текст программы , главная задача совета состояла в создании теоретической базы для форсированной русификации ряда республик. После общей фразы о «полное равноправие всех народов и языков в СССР» в программе дальше приходилось, что на самом деле «равноправия» не для всех равно. Существуют языки более равноправные и менее равноправны, поскольку «сфера их дальнейшего функционирования далеко не одинакова». На этом основании языки народов СССР распределялись на перспективные и неперспективные. К первым были отнесены, кроме, конечно, «великого русского языка», армянскую, грузинскую, латышский, литовский и эстонский языки. Остальные языки попадали в разряд неперспективных. Примечательно, что в перспективных были отнесены те языки, носители которых проявляли национальную солидарность и оказывали сильное сопротивление русификации, не переходя на русский как язык повседневного общения. Несостоятельность вытеснить указанные языки из базовых сфер функционирования заставляла имперскую власть уважать их и именно на этом основании заносить в перспективных: «Они выполняют весь комплекс функций литературных языков, то есть обслуживают все сферы жизни и деятельности данных народов». Зато там, где русификация достигла заметных успехов, колонизаторы спешили утвердиться окончательно, хотя откровенно назвать нации и языка, что, по их мнению, уже не имели шансов на будущее, решились только в отношении национальных меньшинств Российской Федерации. Таким образом, украинский и белорусский языки, а также азербайджанская и речи республик Средней Азии были исключены из группы перспективных, а ряд следующих пунктов программы, в том числе перечень ее задач, свидетельствовал, что для «близкородственных языков» спланировано завершающий этап вливания в «большую русскую» язык. Например, один из пунктов анкеты, союзная Академия предлагала распространить «среди специалистов-языковедов, педагогов и в широких кругах интеллигенции», был сформулирован так:

Роль производных групп в эволюции идейно-политических принципов оун в годы великой отечественной войны часть 2

Окт 16 2016

Однако часть этих идей не вошел в постановления Второго Большого Сбора ОУН (Б), а некоторые из них носили декларативный характер. Но это был своеобразный «брешь в атмосфере тогдашнего политического блуждания и выжидания на чужие силы, что в ней в то время находилась всеукраинская политическая мысль» .18 Только через некоторое время, благодаря деятельности производных групп ОУН (Б) взяла на вооружение такие идейно политические подходы и начала их реализации. С началом Великой Отечественной войны, производные группы ОУН начали свою деятельность на восточно землях. На этом этапе они были вооружены еще довоенной программой, насыщенной тоталитарными и шовинизма тенденциями. Идеология ОУН (Б) в начале войны была ориентирована в основном на радикально настроенную интеллигенцию и молодежь Западной Украины и основывалась на принципах интегрального национализма. Пока деятельность организации ограничивалась западно территориями ее программа почти не подлежала критике. Развернув пропагандистскую работу в Восточной Украине, члены производных групп поняли ограниченность и непригодность своей программы как всеукраинской. По прибытии в Восточную Украину, производные группы ОУН развернули деятельность по привлечению в свои ряды местного населения, прежде всего сознательных украинском, которые еще помнили освободительное движение 1917 — 1920 pp. Пропагандировали националистические идеи среди молодежи, надеясь привлечь ее к борьбе за независимую Украину. "В наших поисках, — пишет свидетель тех событий М. Прокоп, — мы ориентировались, кроме молодежи, на две группы людей. Прежде всего, мы искали те национально-демократические элементы, которые сохранились, дальше жили идеями Украинской Народной Республики или государственной независимости вообще. А еще тех, кого можно было условно назвать национал-коммунистами или, точнее, разочарованными бывшими сторонниками коммунизма «.13 Члены походных групп, отмечает М. Прокоп, встретились на восточно землях с» оговорками к мировоззренчески униформизма ОУН и ее монопольного положения в обществе ". Те люди, с которыми националисты устанавливали связи, не всё понимали в программе ОУН, их настораживало тезис, принята на Первом Конгрессе украинских националистов (Вена, 1929 p.), О том, что ОУН "построена на принципах всеукраинства, надпартийности и монократизму ". В этом они видели построение в будущем Украинского государства с единственной партией, возглавляемой вождем. "Конечно программа у нас была тоталитарная. ОУН стояла на принципе лидерские монопартийной системы "- соглашается в своих воспоминаниях Е. Стахив.15 Американский исследователь Дж. Армстронг утверждает, что большинство населения Восточной Украины не восприняла националистических идей. Среди причин этого он указывает на недостаточную информированность о целях и задачах националистов. Это, на наш взгляд, можно объяснить и слабой агитационно-пропагандистской деятельностью самих производных групп. Кроме того, на оккупированной Украине повсеместно действовали немецкие репрессивные органы. Люди боялись открыто проявлять свои симпатии и заинтересованность националистическими идеями еще и широкую сеть советской агентуры, особенно в коммунистическом подполье. К тому же, отмечает Дж. Армстронг, тяжелое материальное положение населения отодвигало национальный вопрос на задний план. Он подтверждает мнение, высказанное некоторыми авторами, о негативной реакции населения Восточной Украины на националистическую доктрину, в которой недостаточно внимания уделялось гражданским правам, экономическому прогрессу и социальным реформам.1 Прибывая на территорию Восточной Украины, члены походных групп ОУН не имели опыта общения с местным населением , воспитанным в советское время. Итак, перед руководством ОУН возникали проблемы по уточнению программы, четкой формулировки идеологических, экономических, социальных задач. Известный публицист А. Каминский отмечал, что члены производных групп очень быстро убедились, "что с прежней программой интегрального национализма далеко то ни зайдешь. Были случаи, когда даже ведущие люди из производных групп начинали сомневаться в возможности найти любой положительный отзыв на программные положения национализма. На повестке дня стал вопрос пересмотра и ревизии прежней программы ".3 Следует иметь в виду, что значительные слои населения Украины, воспитанные в советские времена, были сформированы политические убеждения, социальные ориентиры и экономические интересы. Поэтому часто в политическом общении с ними агитаторам ОУН было трудно доказывать сущность националистических идей, проводить агитацию в националистическом духе. Стало понятно, что далеко не все жители восточно земель воспринимают идеологию ОУН.9 Существенное состояло в том, что во многих случаях не воспринимались идеи внутреннего устройства государства. Создание Самостоятельного Соборного Украины организацией, которая построена по тоталитарным принципом, не только не привлекала Востока, но и отождествлялось с большевизмом и нацизмом.16 Многих настораживали предлагаемые в документах ОУН методы внедрения государственности на украинских землях, в которых отклонялся демократический принцип организации властных структур как абсолютно непригоден и пропагандировалась сильная власть с неограниченными полномочиями: «Наша власть должна быть страшной для ее противников» .19 Таким эту власть должны сделать в первую очередь так называемые «Народные суды» (которые могли бы напоминать большевистские «тройки»), которые будут "безоглядно наказывать национальных и общественных вредителей ". Деятельность таких судов должно опираться на «собственную совесть» судей, как людей «большого характера и лично кристально чистых» .20 Такие взгляды и предложения отталкивали населения от ОУН, которое было свидетелями и жертвами сталинских репрессий. Предлагаемые ОУН пути решения национального вопроса также отпугивало часть населения многонационального Востока. Решение этого вопроса сводилась к истреблению, ассимиляции или насильственной депортации чуженациональных элемента: "Истреблять в борьбе частности тех, которые будут защищать режим, переселять в их земли, уничтожать основном интеллигенцию, которой не свободно допускать к каким правительств, и вообще унеможливляемо продуцирования интеллигенции, то есть доступ к школам и т. д. ... польских крестьян ассимилировать ... Жидов изолировать ... Ассимиляция жидов исключается «.21 Представителям других национальностей отказывалось в ряде социальных и гражданских прав: права собственности, запрет некоторых родов труда и другое .22 В процессе агитационно-пропагандистской работы с местным населением созрела уверенность в необходимости отречься от лозунга» Украина — для Украинской " как шкидливого.17 Не вызывало симпатий в программе оуновцев отрицание свободы слова: «Свободу слова допускается постольку, поскольку это целесообразно с точки зрения добра народа» .23

« Новые записи Старые записи »